Université Catholique d’Afrique Centrale       jeudi 15 novembre 2007

Institut Catholique de Yaoundé

Faculté de Philosophie

TCHABOK DJIAGA Pie

Master II

THEME : L’Ethique du visage chez Emmanuel Levinas

ARGUMENTAIRE

Le visage humain connait de diverses interprétations dont la plupart  s’appuient sur un point de vue esthétique. De manière générale, le visage est reconnu comme ce qui apparait en premier et qui porte les signes de reconnaissance par l’entendement. Pour certains, on peut connaitre autrui par son visage car il est porteur d’une histoire et est marqué par le temps, la société  ou communauté de vie et encore plus la filiation. Ainsi, le visage peut être contenu et conceptualiser. Cependant, Cette analyse de la physionomie marque une limite de la connaissance d’Autrui selon Levinas qui affirme qu’« Au lieu de prendre les sensations pour des contenus, devant remplir des formes a priori de l’objectivité, il faut leur reconnaitre une fonction transcendantale sui generis »[1]

A l’ombre de son expérience de guerre, ce philosophe contemporain connu pour ses travaux en éthique affirme que le visage de l’Autre nous inspire une éthique et ne saurait être entièrement compris de façon objective. Dans son affirmation de l’intersubjectivité, il veut nous inviter à comprendre que le visage est différent des autres phénomènes par la manière dont il signifie : le visage prend sens par lui-même et non dans les concepts. Ainsi, le faciès humain pour lui, n’est pas toujours un objet d’analyse et de compréhension de l’autre car la présence de l’autre à travers son visage signifie  au moi l’ordre de rencontre à la violence et l’engage à se mettre en société avec lui.[2] En clair, le visage a donc une fonction éthique.

Dans l’esquisse de compréhension du visage chez Levinas la question qui surgit ici est la suivante : quel sens éthique nous donne le visage ? autrement, que nous révèle le visage de l’autre ? Ou encore Le visage de l’autre peut- il nous fournir une éthique de vie ? De même, L’éthique, aujourd’hui reconnu comme source de subjectivité, ne limite t- elle pas la compréhension du visage de l’autre ? À toutes ces différentes questions nous proposons le plan suivant pour esquisser des réponses. 

PLAN PROVISOIRE

Introduction générale

I-      Visage et sensibilité

A-   Le visage comme sens

B-   Phénoménologie de la vision

II-   Visage et éthique

A-   Signification du visage humain

B-   L’expression du visage

C-   Visage et infini

III-            Analyse critique du visage levinassien

A-    L’objectivité de l’analyse esthétique du visage

B-   Intérêt philosophique du travail

 Conclusion générale

BIBLIOGRAPHIE PROVISOIRE

Ø    LEVINAS E., Ethique et infini, Paris, Fayard

Ø    ID. , Totalité et infini, Paris, La Haye, Martinus Nijhoff

Ø    ID., Humanisme de l’autre, Fata Morgana

Ø    ID., le temps et l’autre, Paris, P.U.F

Ø    Bubingo F., La responsabilité pour Autrui chez Levinas, Yaoundé

Ø    Feibuko Namzoka,

Ø    Ferron Etienne, de l’idée de transcendance à la question du langage :      

                                   L’itinéraire philosophique de Levinas, Grenoble, J. Millon                                     

Ø    Rolland Jacques, Emmanuel Levinas, Verdier, Lagrasse

Ø    Zundel Maurice, Ton visage, ma lumière, Paris, Desclée